Сейчас мнение "миф" совсем многозначно. Время от времени перед ним предполагают мифологию, куда включают и первобытные верования, и представления старых людей о приборе мира, и в том числе и басни. Время от времени миф как некоторое "мифологическое мышление" грубо противопоставляют прогрессивному и в то ведь время его "рудименты" обретают в поэзии, в прогрессивной науке.
Миф (от греч.) — сказание, передающее представления людей о мире, месте человека, о происхождениивсего сущего, о Всевышних и героях; конкретное понятие о мире.
Особенность легенд выступает более отчетливо в первобытной культуре, в каком месте легенды предполагают собой эквивалент науки, целостную систему, в определениях которой принимается и описывается целый мир. Позже, когда из мифологии вычленяются эти формы публичного сознания, как литература, художество, наука, вероисповедание, политическая идеология и тому схожее, они удерживают разряд мифологических моделей, необыкновенно переосмысляемых при подключении в новейшие структуры; домысел тянет собственную вторую жизнь. Особенное пространство занимают легенды о происхождении и внедрении культурных удобств (надергивание пламени, открытие ремесел, земледелия), а еще о установлении конкретных социальных институтов, брачных верховодил, традиций и обычаев.
Значащее мифа двулико: оно считается сразу и значением и формой, переполненным и в то же время порожним. Как значение означающее предлагает вероятность какого-то чтения, его разрешено узреть, оно владеет эмоциональную действительность (в противоположность языковому значащему, имеющему чисто психическую природу); значащее мифа содержательно: обзывание животного львом, приветствие африканского бойца - все, наверное, довольно, вполне возможные действия, которые просто себе доставить. Как целостная совокупи языковых символов значение мифа владеет свою значимость, он считается долею некого действия, к примеру, летописи со львом либо африканцем; в значении теснее держится готовое значение, которое могло бы очутиться самодостаточным, ежели бы им никак не овладевал миф и никак не преобразовал бы его в полую паразитарную форму. Сам сообразно себе значение теснее имеется что-то оконченное, он подразумевает присутствие некого познания, прошедшего, памяти, сопоставления прецедентов, мыслей, решений.
Так как мифология осваивает реальность в формах образного рассказа, она недалека сообразно собственному смыслу художественной литературе; исторически она предвосхитила почти все способности литературы и сделала на ее раннее формирование многостороннее воздействие. Природно, будто литература никак не расстаётся с мифологическими основами и позже, будто относится никак не лишь к творениям с мифологическими основами сюжета, однако и к реалистическому и натуралистическому бытописательству XIX и XX веков .
Миф имеется более настоящее и более совершенное понимание реальности, а никак не менее настоящее, либо умопомрачительное, и никак не менее совершенное, либо порожнее. Вспомнилась заметка Мелетинского о категориях легенд. Он выделяет последующие группы:
Этиологические - легенды, изъясняющие возникновение разных естественных и культурных необыкновенностей и соц. объектов
Космогонические – рассказывающие о происхождении космоса в целом и его долей, связанных единичной системой; различаются от этиологических большей сакрализованностью и устаревшие
Антропогонические – о происхождении первых людей
Астральные – о звездном небе и планетах
Солярные и лунарные – тип астральных, рассказывающих о Луне и Солнце
Близнечные – о расчудесных созданиях, воображаемых в облике близнецов и нередко выступающих в роле родоначальников касте либо культурных героев
Тотемические – представления о неразрывной связи конкретной категории людей с их тотемами
Календарные – связанные с циклом календарных обычаев, аграрной мистикой и направленные на замену пор года
Смелые – о действиях героя
Эсхатологические – о конце мира
Миф – наверное, только то сказание, героями которого считаются различные боги, духи, первопредки населения земли и тому сходственные сути. 1-ые легенды появились еще в варварском сообществе. Фактически у всякой нации видятся легенды о происхождении решетка и Вселенной, о происхождении человека, обрядовые легенды. Для мифов типично очеловечивание природы: доверчивое понятие всякого действа природы в облике человека. В переносном значении миф – наверное неправильное предложение о всем.
Миф одушевляет реальность, везде наблюдает живые, волшебные создания и силы; наверное воодушевление было признано типичным объяснительным принципом, базирующихся на аналогичностьи с человечной деловитостью: ход вселенской жизни — активность богов. Миф в том облике, в каком он популярен нам из более традиционной – греческой – мифологии, дает собой до этого только мифологический образ. Греческая мифология изобилует колоритными видами, сочетающими фамилия и вид: Кентавры – наверное полулюди-полукони, однако на 4 конских ногах, а Силены – также полулюди-полукони, однако на 2-ух ногах. Сирены – полуженщины-полуптицы, расчудесным пением заманивающие мореходов на горы, а Сфинкс – чудище с туловищем льва и птичьими крыльями, губящее путников собственными загадками.
Мифологические образы данной ступеньки принадлежат к тому старейшему уровню человечного сознания, коему подходит волшебное известие с миром.
